Year:    2013

Author:    Fischer, Hans

Sociologus, Vol. 63 (2013), Iss. 1-2 : pp. 125–145

Abstract

Die Wampar in Papua New Guinea hatten erste Kontakte mit Weißen Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts. Eine Missionsstation der lutherischen Mission wurde 1911 gegründet, seit den zwanziger Jahren sind sie getauft. Der Verfasser hat zwischen 1958 und 2009 bei ihnen geforscht und eine große Anzahl von Erzählungen (Mythen, Geistergeschichten, Kriegsgeschichten und andere) gesammelt. Dieser Beitrag wendet sich einer kleinen Gruppe von Erzählungen zu, die offenbar unter verschiedenartigsten modernen Einflüssen entstanden: Geschichten über die Herkunft der Vorfahren aus einem Land außerhalb Neuguineas. Wie sich zeigt, werden ganz unterschiedliche Herkunftgebiete und sehr verschiedene Stellen der Ankunft in Neuguinea beschrieben. Zusammenhänge mit Mission und Schule, mit christlichen Vorstellungen, einzelnen Weißen, mit einheimischen Lehrern und der Ausweitung von Kontakten und Erfahrungen werden deutlich. Diese Geschichten scheinen jedoch seit den neunziger Jahren kaum noch erzählt zu werden. Es handelt sich um ein Beispiel für die zeitweilige Entstehung von Erzählungen und für sich wandelnde Konzepte der eigenen Geschichte.

Summary

The Wampar of Papua New Guinea had their first contacts with white people in the beginning of the twentieth century. A station of the Lutheran mission was established in 1911, in the 1920s the Wampar were baptized. The author carried out his studies among them between 1958 and 2009 and collected a large number of their stories (myths, ghost stories, war stories and others). This article is concerned with a small category of stories, which originated evidently under different modern influences: stories about the arrival of their ancestors from a land outside New Guinea. These stories tell about very different regions of origin and different points of arrival in New Guinea. Moreover, connections with mission and school, with christian concepts, single white men, with local teachers and new contexts and experiences become evident. These stories seem no longer to be narrated since the ninetees. They are an example for the temporary origin of stories and for changing concepts of one's own history.